形天说：“死就死了吧，找人把她埋在山上就是了。”
高媒答应着，转身去找人。
形天则像完成了一件大事一样，内心感到十分满足，离开社庙，去找自己的相好去了。
让形天没有想到的是，在埋葬瑶姬的地方，几天后竟然长出了一种草，叶片绿油油的，十分肥厚，还开出了朵朵金黄色的小花，待花瓣凋谢之后，又结出菟丝一样的果实，有个族里多年不育的妇人无意间吃下了一颗这样的果实，居然怀了孕，而且从此一发不可收，连着生了十几胎，而且还有双胞胎和三胞胎，这下可不得了，远近氏族的妇人们不论有没有孩子，都要到山上采食这样的果实，以求家族人丁兴旺。族里人不知道这种草的名字，就以瑶姬的名字命名，叫它瑶草，而且把生长这种草的山叫作姑瑶之山，后来被记载到我国最古老的百科全书《山海经》中，到了战国时期，更衍生出高唐神女的传说，由楚国的大才子宋玉写下了不朽的名篇《高唐赋》和《神女赋》，传诵至今，但同样的传说在瑶姬的母族人心里却有着别样的感受，最终成为炎帝族剿灭形天族，砍去形天首级的动因。
五
瑶姬已逝，刑天族的人质也便成为炎帝族人泄愤的对象，他被五花大绑地押着从每家门前走过，每家人都要从他的头上拔下一绺头发，以便埋进自家的田地里，因为在族人的心目中，谷物和人一样，也是有头有身有生命的，每年秋天他们割下的一穗穗谷物就是在割谷神的头颅，因此要想使谷神再生，就要把人的头颅给谷神安上，否则谷神就不会再给人类贡献出谷物，这就是他们每年将人头悬挂在矩形木杆上一年的原因。同时，谷物上的那些芒刺就是谷神的头发，他们也要把人的头发还给谷神，因此这一趟走下来，人质的头发便被拔得精光，而且连皮带血，使他的头颅最终成了一个“血葫芦”，而谷物的秸秆则是谷物的身躯，因此还要把人质的血肉之躯还给谷神。
在这一天，人质被绑在矩形木杆上，全体族人在巫师的率领下，围着人质又唱又跳，还要给人质喝一种用草药煎熬的液体，好让人质被麻醉，最后由巫师割下人质的头颅挂在木杆上的木笼中，换下已经成为骷髅的人头。人质的肉体则由巫师按族中的户数，平均分割，让每户户主领走一块，埋到自家的田地里，以祈求来年的丰收。剩下的骨架则被砸成碎末，与草木灰拌在一起，平均地撒在族中的每一块田地里。换下的骷髅头也有用处，那就是给族里的男人轮流放在裆里摩擦几下，以增强他们的性力，因为族人们认为男人的精华都在头脑中。
炎居被背回族里后，休养了很长时间，直到树上响起了蝉的鸣叫，才逐渐恢复了元气。他康复后的第一件事就是请求父亲发兵刑天族，为妹妹瑶姬报仇，也为自己血耻。炎帝族凭着人多势众，没费多大力气就使刑天族遭遇灭顶之灾，老人和成年男人一个不留，全被杀死，女人和孩子成了族中各家的奴仆，并将其族名和族长名易为“刑天”，因为“天”本是个象形字，突出描绘的是人的大脑袋，“形天”的意思是说族里的人以大脑袋为美，而“刑天”的意思则是砍掉这个大脑袋，如此方解了炎居的心头之恨。可是，他和父亲都没有想到，把刑天族的男人都杀光了，到了第二年初春需要用人质祭祀谷神时却遇到了麻烦，到哪去抓这个人质呢？
眼看着就要过了祭祀谷神的时限，全族上下仍是一筹莫展，还是巫师急中生智，想出了一个绝妙的办法：在族人中选出了一个最强壮的男子扮演人质，他的头发不再被拔光，而是用剃刀剃光。麻醉药还是要喝的，但头颅不再被割下，只是以这个男人暂时的昏迷象征死亡，待药劲过后自然苏醒，象征谷神的再生。因为这个被选出来的男人有一个“假死”的过程，因而被冠以“公尸”的名义。各家也不再以人质的血肉之躯祭祀谷神，而是以全族成年男女在田野间的公开交合，为谷神献上人体中的精华，一样达到了祭祀谷神的目的。
谷神的再生没有了血腥的杀戮，而代之以戏剧性的狂欢，文明也就在与野蛮的斗争中又进了一步。
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